《道德经》曰：上善若水。它是什么意思？有道理吗？

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老子善借自然之物剖析宇宙万物之道。我们看下老子“上善若水”到底想说什么。
上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶。故几于道……丨老子《道德经》节选

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众人之所恶丨水往低处流。人往高处走。即“(水处在)人们都不喜欢的低洼之地。”借喻“上善低调谦逊” 。“人之所恶”：水之低洼。人之平庸。
几于道丨接近真理大道。“道”即道家眼里的真理。

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上善若水丨解析
水居低洼恶地。而性柔善。默默无声。滋润世间万物。却包容万物从不与之相争。
上善之徳当如水。至善至柔至谦。胸襟豁达开阔。恩泽天下而淡泊名利。不争于世俗。

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小编注：
水性柔美清澈。延绵长流。恩泽万物。水或静而无声。或细而微声。或巨而汹涌……老子上善之水当偏意于柔善之水。
上善若水。厚德载物。泽被世人又谦逊包容。既为上善之水。则避欲望洪流。岂不亦为至善美徳？
上善若水。老子之道当有道。
其他观点：
我们以前讲过。正确理解《道德经》中的话语。一要了解、理解老子本人。二要明白、懂得《道德经》的大义。三要知道这句话的具体位置。一定要把它放在它本来特定的语言环境中来理解。有关内容。以前讲过。限于篇幅。这里不再重复。下边我们把“上善若水”这句话。在《道德经》中所处的具体位置、关联话语拿来看一看:
《道德经》第八章“上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶。故几于道。居。善地；心。善渊；与。善仁；言。善信；政。善治；事。善能；动。善时。夫唯不争。故无尤” 。现在。我们知道。”上善若水”这句话。出自《道德经》“道经”部分的第八章。是老子在明示和讲解“道”这个东西。“道”这个东西是一个很难懂、很不好理解的东西。《道德经》开篇”道。可道。非恒道” 。老子他老人家解释了半天。他觉得他还是没有说透、没有解释明白。为什么呀？因为除了“道。可道。非恒道”以外。还有一个“名。可名。非恒名”的问题。老子之前。无论多少代、多少年。还没有一个人去专一讲述、讲解“道”的。也更没有论述“道”的学术专著。甚至“道”这个东西叫什么、是什么。它连个“名儿”都没有。它真的是太不好把它来说明白了。因为“道”这个东西除了老子自己知道。外界全世界上的人没有另外任何一个人知道。甚至听都没有听到过这个连名字都没有的叫“道”的东西。而它偏偏仅仅却只存在于老子他老人家自己的心的里边。
这样想着、刻着、写着。老子突然灵机一动。“水”这个东西。太象”道”了。对！“水”这个东西“几于道” 。它非常非常地、无限地接近“道”这个东西的样子和本质！为什么呀？因为“道”是个看不见、触不到、抓不住。与“水”一样无色、无味、无形、无状。可又感到它时时处处客观存在。从不与人、与自然、与万物争高低。而人、自然、万物又离不开它。特别地。“道”与“水”可大可小、可软可硬、可动可静。但你把它用好了、它给你带来的好处可太多了;反之你一旦违背它、不会用它。它的威力、破坏、伤害能力也是非常非常巨大的。“道”与“水”的相同、类似、功能、本质。对人、物、事的影响上也几乎完全一样。反正“道”看也看不见、以前也无名字。而“水”有名字、而且也算是个看得见、摸得住的东西。于是。老子他老人家。“以水喻道” 。拿“水”来打比方。用以进行“道”的讲解。
是故。“上善若水”和《道德经》第八章“上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶。故几于道。居。善地；心。善渊；与。善仁；言。善信；政。善治；事。善能；动。善时。夫唯不争。故无尤。”这一段话。老子只是拿水来打比方。“以水喻道”、以水讲道、以水明道。它字面上说的是水。其实质上仍然是老子在讲“道”这个东西。“上善若水……”即“大道”这个东西。你发现并利用好了。它将是个“利万物而不争” 。你用不好它将是个“处众人之所恶”的东西。尤其是如果人们发现、遵守、利用“道”的话。那么其规范和标准。即应是“居。善地；心。善渊；与。善仁；言。善信；政。善治；事。善能；动。善时” 。如果人们能够做到以上这些附合“崇德重道”、“遵德守道”的话。那么。人与人、人与自然之间。将会出现“夫唯不争。故无尤”的情况和结果。
因此。“上善若水” 。即大道的存在、运行、作用和影响。与水的存在、运行、作用和影响。很多地方是非常一致和象相的。这种“以水喻道” 。用比喻、打比方的方法。把“道”讲的更好理解了。道理当然是对的。(谨此。谢谢您的阅读了！)
其他观点：
上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶。故几于道。
善是境界的意思。最上层的境界像水一般。水的境界是利万物而不争高。往下流。处在众人都不喜欢的低洼地。所以接近于道。
这世间万物。有生命的大都靠水滋养。所以说水利万物。
水在这世间真是比较特殊的存在。大家都往上长。它却往下流。才能汇成江河湖海。
大家都是有固定的形状。水可以塑成任意形状。因此可通于各地间。水是以柔克刚的代表。
多思考水的境界。真的对我们大有益处。
【《道德经》曰：上善若水。它是什么意思？有道理吗？】

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