不责人小过,不发人隐私,不念人旧恶,这句话怎么理解呢？是谁写的？

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人无完人。金无足赤。人非圣贤。孰能无过。当你发现别人的缺点和不足时。最好是提醒一下。不要上纲上线。加于叱啧。那样反倒会引起对方的不满。把事情弄巧成拙。使问题更加复杂。
揭人隐私是不道德的行为。他会触人痛点。伤人自尊。会让对方更加反感。把人家推到自已的对立面。严重者会触碰法律。陷入无法挽回的危险境地。
得过且过。还是那句。人非圣贤。对于别人过去的污点。或者缺点要用宽大的胸怀去接纳。要给人与改正和悔过的机会。不要一棒子打死。把人永远钉在耻辱柱上。这必须恶是以小恶为前提的。(罪大恶极的除外) 。
【不责人小过,不发人隐私,不念人旧恶,这句话怎么理解呢？是谁写的？】这句话出自明代洪应明的《菜根谭》。出自谁不重要。实际这也是为人处事的普遍共识。
其他观点：
我认为《菜根谭》中的“不责人小过。不发人阴私。不念人旧恶。此三者可以养徳。亦可远害。”这段话。是要我们忠恕待人。这是做人的原则。也是人生的智慧。
现实生活中。当你开启这样的人际交往模式后。别人会因为你而精彩。你也最终得到回报。更多的是心胸变得宽广。

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不责人小过。用今天的话说。就是对下属不要吹毛求疵。
子曰:“居上不宽。为礼不敬。临丧不哀。吾何以观之哉？”《论语·八佾》
意思是说。居于统治地位的人。不能宽宏大量。行礼的时候不恭敬。遭遇丧事时没有悲哀。这种样子。我怎么看得下去呢？
“水至清则无鱼。人至察则无徒。”《大戴礼记·子张问入官篇》；《汉书·东方朔传》
意思说说。水太请。鱼就不能存身。对人要求太苛刻。就没有人能当他的伙伴。
在孔子看来。做人、治国都要从根本上做起。这个根本是心地的宽厚、恭敬、真诚。如果没有这些。即使有地位。行礼仪。也不足观。
不责人小过。是一种领导艺术、智慧管理。也彰显了领导者的度量与对下属的真关心。历史上有很多明君。他们都学会睁一只眼闭一只眼。在小事上都装糊涂。绝不会把下属逼得提心吊胆。如临深渊。如履薄冰。至于是大的事情。碰不得的原则底线。那当然毫不客气。一点也不手软。为礼要敬。不只是限于下降对上级的恭敬。上面对下面的爱护也在礼内。敬就是诚恳、真挚。历史上有如“摘缨会”的典故。充分诠释了不责人小过的智慧。
不责人小过。不迁怒。是一种修炼。不迁怒于人。久而久之。自己的性格也会发生转变。个人修养也回得到提高。由此。可以看成是“不迁怒”的质变过程。
不责人小过。得理也饶人。人非圣贤。孰能无过？因此不要为一点小错误就揪住别人的小辫子不不放。得饶人处且饶人。是做人的大度。

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不责人小过。要学会运用鬼谷子的“摄心”术。就是对有小过的人。要从心智出发。以心智鼓励、激励。以心智教诲、教育。使他增强信心。解除忧患。惊讶我们的知识广博和真知灼见。从内心深处佩服我们。从而心悦诚服地归附并效力。
二、不发人阴私。以恕实忠人
仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾。使民如承大祭。己所不欲。勿施于人。在邦无怨。在家无怨。”《论语·颜渊》
仲弓问什么是仁。孔子说:出门好像去见贵宾。役使民众好像去承担重大祀典。自己所不想干的事物。就不要强加给别人。在邦国做事没有抱怨。在卿大夫的封地做事也无抱怨。仲弓说:我冉雍虽然不聪明。请让我照这些话去做。
在孔子看来。为政就要实践仁。要忠诚和勤谨。说出了中国人做人的最高境界:“己所不欲。勿施于人。”
不发人阴私。就是尊重和保守他人秘密。对别人的秘密、隐私、不愿公开的事情。不要去窥探。不要去打听。就是知道了也不要说出去。更不要到处宣扬。
明太祖朱元璋出生贫寒。做了皇帝后自然少不了发小来找他。总以为会念旧情而求得富贵或一官半职。朱元璋当然不愿意接见。也忌讳别人揭他的老底。但总是有自以为是的人不信邪。有一个发小千里迢迢。几经周折总算进了皇宫。一见面就直呼其小名。把小时候的烂事、糗事全都倒出来。结果后果很严重哦。皇帝没有了脸面。穷哥们便没有了性命。
不发人阴私。说话要注意忌讳。千万不要踩雷。不要触到他人的隐私和痛处。鬼谷子人际交往谋略中有一种行之有效的方法。叫“飞箝”术。就是用褒扬之词获取人心。如果抓住别人的隐私、痛处和缺点。大做文章。那就大错特错了。揭人之短。伤人自尊！有意去揭短。是互相敌视的双方用来攻击的武器。无意中揭了对方的短。那是犯忌讳。但都有可能反目成仇。
不发人阴私。就是有些谎言不必拆穿。这就是孔子的“不逆作” 。不拆穿。不是我们傻。而是出于仁慈。在他人最困宭之时。能替对方保留一份自尊。这种尊重的本身就值得他人尊重。在日常生活中。亲人之间为了保持幸福。也会撒谎。没有人会故作聪明去拆穿善意的谎言。因为它的背后是生命的温暖与美好。何苦去破坏呢？
不发人阴私。要区别揭短和批评的不同。揭短是针对别人的缺陷。攻击别人的软肋。非君子所为；批评是就事论事。较为客观。意在帮助。掌握这一原则。就能尊重他人。尊重自己。
不发人阴私。要防止做假仁假义的老好人。这就是孔子十分讨厌的“德之贼也” 。因为他们看起来样样好。可是在大是大非面前从来都没有原则。从来不愿得罪人。判断没有定论。十足的“和稀泥” 。不是明哲保身。而是不明哲保身。
三、不念人旧恶。以恕道和人
子曰:“伯夷、叔齐。不念旧恶。怨是用希。”《论语·公冶长》
意思是说。伯夷、叔齐这两兄弟不记仇。因此别人对他们的怨恨很少。
子曰：“君子有三恕。有君不能事。有臣而求其使。非恕也；有亲弗能孝。有子而求其报。非恕也；有兄弗能敬。有弟而求其顺。非恕也。士能明于三恕之本。则可谓端身矣。”《孔子家语》
在孔子看来。不念旧恶。就是不搞秋后算账。为人处世以和为贵。这种思想给后人以深远的影响。伯夷、叔齐虽然反对殷纣王的暴虐。但又认为周武王伐纣是“以暴易暴” 。故不食周粟。饿死首阳山。

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不念旧恶。就是不把仇恨放在心里面。不怨天尤人。不胡乱揣摩。心存信任。心存善意。心底无私天地宽。而这种宽容绝不是纵容。是有底线的。
不念旧恶。隐藏着感化机制。德行好的人。他对你也好。人有恩于我不可忘。滴水之恩当涌泉相报；德行糟糕的人做了对不起你的事。你用坦荡的胸怀对待就可以了。不必硬是要做“以德报怨”的事。孔子也不这样主张。关公放了曹丞相。丈夫要有容人量。
不念旧恶。隐藏着救赎机制。报复只能让你的心灵背负报复的重负而无法获得自由。释迦牟尼说:以恨对恨。恨永远存在。以爱对恨。恨自然消失。如果我们没有报复心理。不采取报复手段。反而心胸开阔。提高自制力。用一颗豁达的心去化解一切怨恨。就能让大家共同生存在宽容的阳光和清风下。这也是一种自我救赎。只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容。这不是他的本性。

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田成子杀齐君而盗其国的典故。除了价值观上的判定外。我们也应该看到其长治久安的另一面。后人不认可也罢。历史却如此。离开历史就是空谈。就是虚无。或许那个时期下的大多数人用不计旧恶来评说不成？
恕是《论语》中的精髓。恕心。恕实。恕道是人性中的高境界。忠恕待人是人生中的智慧。开诚心。布大度。以大度兼容。则万物兼济。
其他观点：
此文出自《菜根谭。概论》为明朝初期道人洪应明编著。《菜根谭》是一本有关养性育德修身充满人生哲理警示醒人的语录作品。该书语言生动凝炼。兼采雅俗。文笔清霏耐人寻味。是洞悉人情世故的经典之作。被后人誉为\”旷古稀世的奇珍宝训\” 。书中警句极为丰富。例\”不责人小过。不发人阴私。不念人旧恶\”它明确的告诫并提示人们如何正确规范自己的言行。忠厚待人。亦如书中所言\”攻人毋太严。教人毋过高\”\”对小人不恶。待君子有礼\”及\”我有功于人不可念。而过则不可不念。人有恩于我不可忘。而怨则不可不忘\”等这些至理名言在今天对人们仍然受益。因此它的教育意义非常深远。

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