不管你们怎么打云门事件是怎么回事

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是的。有人作如此说。大修行者能代替有缘的众生受报。比如有人说。虚云老和尚遭受云门事件。拷问毒打。遍体鳞伤。几乎致死。是代全大陆的中国人受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病死亡。是为了替代全人类消业。或者某某大修行者。以种种苦行。如冬天雪中卧。夏天烈日下坐；或用其他的人为方式。来折磨肉体。为了祈求某些人或人类大众的平安、健康。其实这都是似是而非的见解。不是佛法的正见。
佛法所讲的因果。是众生共同的。各自造作不同的别业受别报。多人造作相同的共业受共报；造恶业受苦报。造善业受福报。例如众人都吃饭众人都能饱。众人不吃饭众人皆饥饿；一人吃饭不能使得众人皆饱。一人不吃饭也与众人的饥饱无关。所以说。各人生死各人了。各人罪业各人消。正如《地藏经》说：“父子至亲。歧路各别。纵然相逢。无肯代受。”
大修行者的修行力量。的确能够影响其他的人：在某地有一大修行人。那地方的大众都会受到益处；某时出了一大修行人。那一时代的人都会受到帮助。那是大修行者行持力的感应及其言行的感化。使得大众趋善避恶。使得鬼神调柔护持；但这也是由于当时、当地众生的福德所感。而有大修行者出现。不是大修行者能代众生消业。

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如果大修行者也发生灾难、恶疾。那有两种可能：一是圣人示现凡夫相。视同凡夫。受灾受难。是为了能接近凡夫大众。感动凡夫众生；二是因为大修行者本身的业报所感。最后身的佛及罗汉还要受报。何况是一般凡夫阶段的大修行者。有的是因精进修行。使天魔恐惧。或往昔的冤家债主现生于神鬼道中者发愁。唯恐大修行人。出离生死之后。不再受其控制。无法索取所欠的债务。因此而有种种的大魔难、大疾病。纷纷降临。也有由于大修行力。使得应堕地狱、畜牲、饿鬼的罪报。而以人间的灾难、疾病来抵偿。称为重罪轻报。所以大修行者的灾难、疾病都是好现象。不过不是为了代众生消业障。
至于代受果报、代消业障的观念。是沿袭神教的思想而来。比如。耶稣基督是代世人赎罪而死于十字架上；中国的民间信仰也相信菩萨能够代众生消业障。比如。相信药师佛既号称“消灾延寿” 。必能代众生消业。或认为地藏菩萨入地狱度众生。也就是为了代众生消业；更有人为了父母及亲人的消灾、延寿。而有发愿自己吃素、出家。或者减寿、借寿等的信仰。这些观念和做法虽出自一片好心。但和根本佛法的因果律却不相应。
我们只能以行善、持戒以及大修持的功德力量回向众生。使众生获益；就像是用镜子接受到阳光。折射至黑暗的所在。使得本是黑暗之处。也能得到光明一样。可是如果是盲者。还是看不到光明的；能见到光明的。还是因为他有眼睛。那便是说本具善根的人。才能得到大修行者的帮忙。所以。佛教对于非理性的苦行以及借寿等的迷信行为。不予赞成。
有人认为修行人或者是通灵的灵媒。能够为人消业、治病、赶鬼、驱魔。这在民间信仰的层次。的确受到肯定。但是佛说定业不可转。该受的果报。必须接受；民间信仰的宗教力量。虽也能够有若干的功效。但是不能够解决根本问题。

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用咒术力或修行者的心力。可为他人的业障做一时的阻挡。但是如果阻挡太多。或勉强阻挡。施术者或修行者的本身就会受到反击而致疾病。甚至死亡；那好像是用三合板去阻挡山洪爆发。必定也将被洪流冲走。这不是代众生消业。那是他自己造业而受到果报。因他违背因果。虽存心做好事而使人家暂时不受报。事实上却是天网恢恢。疏而不漏。决没有造了恶业。而能不受恶报的道理；违背自然。即是违背因果。
不论以咒术的神王之力或修行者的心力助人。必须基于相对的原则。那就是受助者的善根以及心向的转变。加上修行者的咒力或心力才能产生正面的效果。那叫感应道交；这还是在合理的原则下。所产生的效果。不是代为消业。
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