请网友,对《诗经》作番简介？

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中国现存最古老的典籍有两部——一曰《书》。二曰《诗》。
《书》。就是后来所说的《尚书》。《诗》。则为直到现在所称的《诗经》。
这两部最古老典籍名称上的变化。都在西汉。汉武帝采纳董仲舒谏议。“罢黜百家。独尊儒术” 。设五经博士。“五经” 。就是诗、书、礼、易和春秋。
自此。《书》称《尚书》；《诗》为《诗经》。
关于《诗》。现在一般都说这是中国最早的一部诗歌总集。
这个说法不能说不对。里面确实收录了前后约六百年的三0五首诗作。但又似乎没揭示《诗》所以结集的深层原因。

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《诗》的编辑。应该从西周初年就开始了。而且是周王室的史官乐官亲自动手编的。至西周中期编成。
聂石樵、李炳海主编的《中国文学史》里说。《诗》所涉及的“时代如此之长。地域如此之广。作者如此复杂。显然是经过有目的搜集整理才成书的” 。
那么。西周从立国开始的诸代周王。为何要下令命史官乐官编这部《诗》呢？
【请网友,对《诗经》作番简介？】周王们喜欢文学？这个回答未必准确。
为了给诗配乐演唱。以适合各种场合的演奏需要？这么说无疑也太浅显。
其实。古人也早就探讨过编《诗》的宗旨。

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汉代经学大师郑玄、司马迁、唐儒孔颖达、宋儒朱熹都专门发表过这方面意见。归结起来。古人的观点可以概括为两点——诗之作。是为抒发情志愤懑；《诗》之作。是为行王道而化天下。
所以孟子说：“王者之迹熄而诗亡。诗亡然后春秋作” 。
孟子的这个说法。并非没有根据。
1995年。上海博物馆入藏1200多枚战国楚简。学者们从其中的29支简上。整理出一部1006字的《诗论》。是孔门师徒专门研究《诗》之论述。
这里面。记载了孔子的一段话。其曰：“诗也。文王受命矣。”
“文王受命” 。这才是西周初年周王室编《诗》的宗旨。

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所谓“文王受命” 。是说周文王承受天命。统治天下。以后的周王则又继承了这一天命。周王室命史官乐官编《诗》。就是要通过诗三百。讲述周朝王权的正当性与合法性。以令诸侯和黎民诵之咏之。在潜移默化中养成尊重周天子。服从周天子的德行。
上博简《诗论》。使当代学者对《诗》的研究前进了不止一大步。《诗论》中记载的孔子“诗也。文王受命矣”思想。使长期《诗》之研究中的疑难问题也迎刃而解。
很多人说。《诗》分“风、雅、颂” 。其实。“雅”还分“大雅”“小雅” 。
这四部分的首篇。历来被称为“四始” 。为何选此四首诗为“始” 。过去。基本以清代学者魏源“便于演奏说”为马首。
但在上博简《诗论》面试后。学者们纷纷发表了新的看法。比如。李锐2004年发表《“四始”新证》说：“《关雎》、《鹿鸣》、《文王》、《清庙》这四首诗讨论的主要是夫妇、父子、君臣、天人四种关系” 。这一观点。得到了广泛赞同。
由此。也就可以找到孔子礼学思想的渊源了。

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还有人说。《诗》。是由孔子删减编辑而成的。这个说法。亦见于司马迁的《史记》。
但是从《诗论》来看。其中讨论了六十三首诗。全部见于流传至今的《诗》中。而《诗论》中。从未讨论过今本未见之诗。也没有任何关于删诗的记载。
从汉代开始。已经陆续有人质疑孔子删诗这个说法。一直延续到清代。
《左传》、《国语》、《战国策》等古籍中。多次引用《诗》。且未超出现在版本之外。另。《荀子》、《庄子》、《墨子》等书中。亦称《诗》为《诗三百》。
而且。上述古籍的记载中。不少早于孔子的诸侯们。似乎《诗》已烂熟于胸。
综上。现在的学者们大多认为。在西周中期。周王室已经把编纂好的《诗》。誊抄颁发给各国诸侯。以致在春秋之前。包括在春秋时期。诸侯们才可能对《诗》耳熟能详。娴熟吟诵。
就是说。孔子并未删诗。也未编诗——第一。春秋之前的诸侯们不可能见到春秋末年孔子编的诗；第二。孔子即便编诗。他当时的影响力。绝不可能大到让各国诸侯去诵咏。

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关于《诗》学。汉代的时候。将其作为“道德”来讲解；宋代的时候。将其作为“道德”的同时。又把对历史的讲解混入其中；到了现代。则主要从历史、哲学、道德、文学、民俗等等多个维度来研究了。
其他观点：
关于《诗经》有很多的历史文化届名人大佬们都有说明。这里只想说说自己的看法。如果有雷同于相似于其他人的地方还希望理解包容。如果认为有侵权的请指出来一定立即纠正删除。下面说说自己对《诗经》的看法
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。相传是孔子将古传的几千首诗整理收录了三百余首编辑成为《诗经》又称诗三百。《诗经》内容丰富多彩。分为《风》、《雅》、《颂》。有民间歌谣、贵族诗歌、京都雅音、地方土风、庙堂歌乐、市井杂唱诸多领域都有反映。是我国诗歌乃至我国文学的重要源头。《诗经》的内容思想语音意境创作手法都对后世的影响有主导占据性的力度。《诗经》有风雅颂赋比兴。称为六义。《诗经》的语言已经在千百年来成为我国语言宝库中的精华部分。有很多句子都是成语典故的来源。《诗经》是我国众多诗人的共同老师。《诗经》反映了西周初期到春秋中期大约500年左右的社会生活。被儒家尊为六经之一。从古至今在社会各阶层广为流传。
其他观点：
《诗经》对于中华文化的研究价值。恐怕比任何一部经典都重要。可以说没有读过《诗经》就不了解中华文化。就无法理解中国为什么会是今天这个样子。就读不懂《春秋》。就读不懂《史记》。许多对春秋和先秦文化的解读是错误的。正式因为把《诗经》仅仅看成是诗歌总集。而忽略了孔子“思无邪”和孟子“诗末而春秋作”的评论。
章氏所谓六经皆史。信然。《诗经》是中国的《荷马史诗》。为什么这么讲？
第一、《诗经》六义：风雅颂赋比兴。《风》是西周和春秋早期民歌。类似汉乐府和今天的少数民族民歌。是对先民的记忆。如卫国被迫迁都。许穆夫人、庄姜、文姜、召公。好的坏的。同样在信史《春秋》有记载。出入不多。但更有时人评价。而史书是看不到时人评价的。《雅》内容更广泛。就是西周早年到末年的政治生活的记录。周公东征。宣王中兴。厉王和幽王的乱政。那个倾国的哲妇褒姒的最初比做猫头鹰而不是狐狸精。大臣的忧谗畏讥。忧国忧民。与小人的专横霸道。既有下层公务员的抱怨。又有高层不屑与下层公务员为伍的描述。如此丰富的情形和今天何其相似？《颂》没有啥文学价值但是有大禹治水、开梁山的记录。也告数我们周的由来和商的先民。
以上是对《诗经》的史诗的说明。
至于文学手法。主要是赋。把事情讲清楚最重要。是什么就是什么。褒姒聪明就是聪明（哲妇）。美貌就是美貌（倾城）。但厌恶就是厌恶（比成猫头鹰）。比、兴都切合实际。打仗千军万马。冲锋陷阵不过十辆大型战车。很少夸张手法。没有“白发三千丈”也没有“银河落九天”应该属于现实主义作品。
二、儒家德政思想源头的由来。周公创造性改革。天命靡常。天子保民而不是保王。周公这一思想使得周取代商合法化。也为后世确定了政治伦理的基础。宣布革命的正义性。导致孔子“仁” 。孟子“义”的儒家思想的确立。帝王也不得不承认“民重君轻”“得民心者得天下” 。减轻民众的痛苦。使中华文化得以延续。这一切《诗经》是最早而且以文字流传下来的记录。
三、《诗经》是汉语言的词汇库。大量《诗经》词汇今天还在用。琼瑶根据《蒹葭》创造的《在水一方》歌词几乎和原作一样。窈窕淑女。寤寐反侧。桃之夭夭。奔腾驱驰。弄璋之喜。倾城等等词汇和今天意思几乎没有改变。不要讲《诗经》的比兴手法和典故。几乎随处可见。
从上面几点不难看出《诗经》实在就是中华文化的DNA 。没有读过《诗经》而谈中国文化。如同吃了餐中国饭。就说到过中国一般可笑。不是吗？