儒学实践之“难” 9月28日是孔子诞辰纪念日

9月28日是孔子诞辰纪念日，每年的这一天，都会有发起自官方或民间的各种祭孔活动，也会有文人学者撰写各类纪念或研究文章。可以说，孔子的思想是一个宝库，是文字从业者永不枯竭的写作的灵感源泉。人们既可以一般地讨论仁义礼乐，也可以从现代学科专业的角度进行分析，从事教育的大可以从“有教无类”入手，研究法律的尽可以围绕他的“无讼”思想做文章。
至于说到国家治理方面，宋朝赵普“半部论语治天下”的故事虽不足信，却也为人们提供了一个思路，能不能“治”，如何“治”，“治”的效果怎样，都会成为有意思的选题。正因为此，孔子以及由孔子创立的儒学，才能如此这般生生不息，成为将华夏儿女凝结在一起的精神纽结。
儒学教给人的道理有很多，小到为人处世，大到治国安邦。如果每个人都能以儒家的劝勉为行为的准绳，人世间将不会有纷争，而会是一派太平、安全、和谐、友善、美好、祥和的景象。只可惜这样大同世界的愿景，从来都只存在于人们的理想中，我们通过不懈的努力，或许可以越来越接近它，但却难以变为现实。
这是因为，儒家教导我们要仁者爱人，要行“己欲立而立人，己欲达而达人”及“己所不欲勿施于人”的忠恕之道，这也是实现大同世界的必由之路。儒家告诉世人践行此道的具体门径，则主要靠个人的克己与修身。然而从本质上来说，正如道家所言，人的天性是一种乐于追逐无拘无束的自由的天放状态，既不愿意被束缚，也不愿受人控制。故儒学实践之难点，就在于人是难于“克己”的。自古及今，人类在物质世界或科学技术领域，创造出了甚至惊艳自己的辉煌业绩，可是在认识自己、约束自我与战胜自己方面，所取得的成绩却有些可怜，这不能不值得人们深思。
孔子是在回答“颜渊问仁”的时候，谈到“克己复礼为仁”的，也就是说人要克制、约束自己，使自己的言行都符合礼的要求，也即“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” 。只不过能做到这一点的，大概只有极少数德行高尚的君子，一般人则率性而为者居多，能做到“对自己下手狠一点儿”，克制自己对物质利益和权力欲望的人毕竟是少数。
要克制自己，首先要做的就是克制自己攫取更多物质利益的欲望。鲁国的季康子担心有更多的盗贼，问孔子应对的办法。孔子的回答是，“苟子之不欲，虽赏之不窃” 。言下之意，正是你季康子多欲，厚取于百姓，造成百姓生计之艰难，之所以盗贼多发，其原因就在于统治者的厚敛。要想消灭盗贼一类的犯罪，像季康子这样的统治者就要克制自己对财富的过分追求。
由此言及当下反腐败的情势，可以看到，自从十八大以来，伴随着老虎苍蝇一起打的雷霆之势，已揪出了不少腐败分子，风清气正的政治环境正在形成。同时也要看到，对腐败分子的惩处力度虽不可谓不严，反腐的声势不可谓不大，但贪腐却并没有杜绝，官员落马之声随处可闻，有的贪腐数额之大，越来越超乎人们的想象。之所以如此，正在于这些官员克制不住自己对金钱财富的欲望。
在巨额财产面前，能抵挡得住诱惑是很不容易的。像颜回那样，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧”，他却能“不改其乐”的则更少，否则颜回也就不会成为君子之楷模了。
【儒学实践之“难”】克己的另一个方面，是要克制自己攫取更高权力的欲望。孔子的理想社会是西周时期的礼治时代，而他面临的却是礼崩乐坏的现实。他希望通过“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”途径，让君臣父子各归其位，各安其分，最终恢复周礼的治理功能。只不过当他怀揣这样的治国之道而游说诸侯时，却发现根本没有国君买他的账。