《大学》原文及译文 礼记大学原文及翻译

引言:
《大学》原为《礼记》第四十二篇 。约为秦汉之际儒家作品 。提出明明德、亲民、止于至善的三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目 。宋代程颢、程颐兄弟从《礼记》中把它抽出 。以与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合 。至南宋淳熙年间(1174-—1189) 。朱熹撰《四书集注》 。将它和《中庸》、《论语》、《孟子》合为“四书” 。
【《大学》原文及译文 礼记大学原文及翻译】1、“三纲八目”原文
大学之道 。在明明德 。在亲民 。在止于至善 。知止而后有定 。定而后能静 。静而后能安 。安而后能虑 。虑而后能得 。物有本末 。事有终始 。知所先后 。则近道矣 。
古之欲明明德于天下者 。先治其国;欲治其国者 。先齐其家;欲齐其家者 。先修其身;欲修其身者 。先正其心;欲正其心者 。先诚其意;欲诚其意者 。先致其知 。致知在格物 。物格而后知至 。知至而后意诚 。意诚而后心正 。心正而后身修 。身修而后家齐 。家齐而后国治 。国治而后天下平 。
自天子以至于庶(shù)人 。壹是皆以修身为本 。其本乱 。而末治者否矣 。其所厚者薄 。而其所薄者厚 。未之有也 。
1、“三纲八目”译文
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德 。在于使人弃旧图新 。在于使人达到最完善的境界 。
知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获 。每样东西都有根本有枝末 。每件事情都有开始有终结 。明白了这本末始终的道理 。就接近事物发展的规律了 。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人 。先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家 。先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族 。先要修养自身的品性;要想修养自身的品性 。先要端正自己的心思;要想端正自己的心思 。先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚 。先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物 。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平 。上自国家元首 。下至平民百姓 。人人都要以修养品性为根本 。
若这个根本被扰乱了 。家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的 。不分轻重缓急 。本末倒置却想做好事情 。这也同样是不可能的!
2、“格物致知篇”原文
所谓致知在格物者 。言欲致吾之知 。在即物而穷其理也 。盖人心之灵莫不有知 。而天下之物莫不有理 。惟于理有未穷 。故其知有不尽也 。是以《大学》始教 。必始学者即凡天下之物 。莫不因其已知之理而益穷之 。以求至乎其极 。至于用力之久 。而一旦豁然贯通焉 。则众物之表里精粗无不到 。而吾心之全体大用无不明矣 。此谓物格 。此谓知之至也 。
2、“格物致知篇”译文
说获得知识的途径在于认识、研究万事万物 。是指要想获得知识 。就必须接触事物而彻底研究它的原理 。人的心灵都具有认识能力 。而天下万事万物都总有一定的原理 。只不过因为这些原理还没有被彻底认识 。所以使知识显得很有局限 。因此 。《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物 。用自己已有的知识去进一步探究 。以彻底认识万事万物的原理 。经过长期用功 。总有一天会豁然贯通 。到那时 。万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚 。而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥 。再也没有蔽塞 。这就叫万事万物被认识、研究了 。这就叫知识达到顶点了 。
3、“诚意篇”原文
所谓诚其意者 。毋自欺也 。如恶恶臭 。如好好色 。此之谓自谦 。故君子必慎其独也 。小人闲居为不善 。无所不至 。见君子而后厌然 。掩其不善 。而著其善 。人之视己 。如见其肺肝然 。则何益矣?此谓诚于中 。形于外 。故君子必慎其独也 。
3、“诚意篇”译文
所谓从意念中体现真诚 。就是不要自己欺骗自己 。就如厌恶难闻的气味 。喜爱漂亮的美人 。这便叫做自我满意(自我觉悟) 。所以 。君子即使独自一人时也一定谨慎不苟 。小人平日做坏事 。没有什么事干不出来;一旦遇见君子便气馁躲闪 。掩盖自己的坏行为 。显示自己的好行为 。但旁人观察他 。就像能看见他的肝肺一样 。那掩饰又有什么益处呢?这叫做 。只有心中意念真诚才能在外表上显现出来 。所以君子即使独自一人时也一定严格谨慎 。
4、“正心篇”原文
所谓修身在正其心者 。身有所忿懥(zhì愤怒) 。则不得其正;有所恐惧 。则不得其正;有所好乐 。则不得其正;有所忧患 。则不得其正 。心不在焉 。视而不见 。听而不闻 。食而不知其味 。此谓修身在正其心 。
4、“正心篇”译文
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思 。是因为心有愤怒就不能够端正;心有恐惧就不能够端正;心有喜好就不能够端正;心有忧虑就不能够端正 。心思不端正就像心不在自己身上一样:虽然在看 。但却像没有看见一样;虽然在听 。但却像没有听见一样;虽然在吃东西 。但却一点也不知道是什么滋味 。所以说 。要修养自身的品性必须要先端正自己的心思 。
5、“修身篇”原文
所谓齐其家在修其身者 。人之其所亲爱而辟(pì)焉 。之其所贱恶(wù)而辟焉 。之其所畏敬而辟焉 。之其所哀矜(jīn)而辟焉 。之其所敖(áo)惰而辟(pì)焉 。故好而知其恶(è) 。恶(wù)而知其美者 。天下鲜矣!故谚有之曰:“人莫知其子之恶(è) 。莫知其苗之硕 。”此谓身不修不可以齐其家 。
5、“修身篇“译文
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身 。是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱;对于自己厌恶的人会有偏恨;对于自己敬畏的人会有偏向;对于自己同情的人会有偏心;对于自己轻视的人会有偏见 。因此 。很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点 。厌恶某人又看到那人的优点 。所以有谚语说:“人都不知道自己孩子的坏 。人都不满足自己庄稼的好 。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理 。
6、“齐家篇“原文
所谓治国必先齐其家者 。其家不可教,而能教人者,无之 。故君子不出家,而成教于国.
孝者 。所以事君也;弟(tì)者 。所以事长(zh?ng)也;慈者 。所以使众也 。《康诰》(gào)曰:“如保赤子 。”心诚求之 。虽不中(zhòng) 。不远矣 。未有学养子 。而后嫁者也!
一家仁 。一国兴仁;一家让 。一国兴让;一人贪戾(lì) 。一国作乱 。其机如此 。此谓一言偾(fèn 败坏)事 。一人定国 。尧舜帅天下以仁 。而民从之;桀纣(jié zhòu)帅天下以暴 。而民从之 。其所令反其所好 。而民不从 。是故君子有诸己而后求诸人 。无诸己而后非诸人 。所藏乎身不恕 。而能喻诸人者 。未之有也 。故治国在齐其家 。
6、“齐家篇”译文
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族 。是因为不能管教好家人而能管教好别人的人 。是没有的 。所以 。有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育 。
对父母的孝顺可以用于侍奉君主;对兄长的恭敬可以用于侍奉官长;对子女的慈爱可以用于统治民众 。《康浩》说:“如同爱护婴儿一样 。”内心真诚地去追求 。即使达不到目标 。也不会相差太远 。要知道 。没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊!
一家仁爱 。一国也会兴起仁爱;一家礼让 。一国也会兴起礼让;一人贪婪暴戾 。一国就会犯上作乱 。其联系就是这样紧密 。这就叫做:一句话就会坏事 。一个人就能安定国家 。尧舜用仁爱统治天下 。老百姓就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统治天下 。老百姓就跟随着凶暴 。统治者的命令与自己的实际做法相反 。老百姓是不会服从的 。所以 。品德高尚的人总是自己先做到 。然后才要求别人做到;自己先不这样做 。然后才要求别人不这样做 。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做 。那是不可能的 。所以 。要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族 。
7、“治国篇”原文
所谓平天下在治其国者 。上老老,而民兴孝;上长长(zh?ng zh?ng),而民兴弟(tì);上恤(xù)孤,而民不倍 。是以君子有絜(xié)矩(j?)之道也 。
所恶(wù)於上 。毋以使下;所恶(wù)於下 。毋以事上;所恶(wù)於前 。毋以先后;所恶(wù)於后 。毋以从前;所恶(wù)於右 。毋以交於左;所恶(wù)於左 。毋以交於右 。此之谓絜(xié)矩(j?)之道 。
7、“治国篇”译文
之所队说平定天下要治理好自己的国家 。是因为 。在上位的人尊敬老人 。老百姓就会孝顺自己的父母 。在上位的人尊重长辈 。老百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿 。老百姓也会同样跟着去做 。所以 。品德高尚的人总是实行以身作则 。推已及人的“絜矩之道” 。
如果厌恶上司对你的某种行为 。就不要用这种行为去对待你的下属;如果厌恶下属对你的某种行为 。就不要用这种行为去对待你的上司;如果厌恶在你前面的人对你的某种行为 。就不要用这种行为去对待在你后面的人;如果厌恶在你后面的人对你的某种行为 。就不要用这种行为去对待在你前面的人;如果厌恶在你右边的人对你的某种行为 。就不要用这种行为去对待在你左边的人;如果厌恶在你左边的人对你的某种行为 。就不要用这种行为去对待在你右边的人 。这就叫做“絜矩之道” 。