韩非子的出现象征着一个时代的落幕 韩非子是什么家

 
导读春秋战国,是一个礼乐崩坏的时代 。各路诸侯混战,天下生灵涂炭 。不过在这种乱世之下,也催生了一大批的思想学派,也就是我们常说的诸子百家 。
他们都希望用自己的方式,来拯救这前所未有的乱世 。比如道家希望以无为而治,天下各自安好 。儒家推崇先王礼制,希望恢复曾经的秩序 。
而墨家则提倡兼爱非攻,试图建立一个理想型的世界 。但是随着百家争鸣的愈演愈烈,整个天下却并没有因此而得到安定 。反倒变得更加混乱不堪 。
然而就在这个时候,一个叫做韩非子的人,出现在了历史的舞台上 。带着他的思想,彻底敲响了先秦时代的丧钟 。
法家韩非子韩非子原本是战国末年韩国的一位贵族公子,史记中说他喜欢研究刑名之术 , 而且兼顾多家学问 。
早年时候 , 曾学习过道家黄老之学 , 后来又与李斯一起拜入荀子门下,进修儒家学说 。但是离开荀子之后,他和李斯又不约而同地全都摒弃了儒家,转而走上了法家的道路 。
因为通过对其他学派的研究,韩非子已经深刻意识到 , 要想终结战国乱世 , 只依靠道家与儒家的思想还远远不够 。
只有法家所推行的法治体系,才能建立起一个新的秩序 。但只可惜韩非并没能像他的师弟李斯一样,遇到一个赏识自己的秦王 。
因为当时的韩国,在秦国的多年打压之下,早就如同一个病入膏肓的老人,根本无力再推行任何变法行动 。
所以在向韩王屡次进谏无果之后,韩非子无奈之下只能退而著书 。但是命运这个东西有时候就是这么奇妙,战国时期的秦国 , 似乎冥冥之中就是法家人的归宿 。
韩非的思想在韩国虽然不受重视 , 但却以另外一种方式,在很大程度上影响了秦始皇的人生 。并让整个天下,因此而走进了一个崭新的时代 。
法家思想关于韩非子法家思想人们对其印象最深刻的一点,应该就是人性本恶的说法 。
比如《韩非子》书中曾经说过:
天底下的人,没有一个不是好利而恶害的,无论是君臣 , 还是父子,亦或是夫妻,实际上都是一种或多种利益关系的捆绑 。如果两者利益相同 , 就会彼此关爱,相互扶持 。
但如果两者之间的利益起了冲突,这种关系就会发生转变,甚至会出现君臣反目 , 父子成仇 , 夫妻相残等局面 。
也就是说在韩非子看来,这个世界上大多数人的天性都是贪婪的 。正所谓人为财死 , 鸟为食亡 。在巨大的利益面前 , 道德仁义礼这些东西 , 根本起不到约束人心的作用 。
而战国时期的天下,之所以会变得如此混乱 。就是因为周天子已经没有制衡各路诸侯的实力,只能任由他们彼此争夺兼并 。
所以针对这些情况,韩非著作总结了前期多位法家代表人物的经验 。形成了一套以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系 。
其中的“法”就是用来规范整个天下的一种秩序,是整个人类社会从上到下 , 都要遵守的一种规则 。
在这种规则面前,每一个人都是平等的,任何人都不得触犯,否则就会受到相应的惩罚 。包括位高权重的大臣们也是一样他们的任务 , 是按照法度的规范行使自己的职责,换句话来说就是法律体系的执行者 。
但是考虑到人性本恶的观点,这些执法者一旦拥有了权力之后,难免就会露出贪婪的本性 。通过欺上瞒下的方式 , 破坏规则,制造漏洞,而谋取一些不正当的利益 。
所以对此韩非子又提出,君王必须懂得御下之术,说得通俗一点,也就是皇帝用来驾驭群臣的手段 。
因为在韩非子所设计的法律体系当中,君王的主要职责就是作为监督者 , 维持这套体系的公平和公正 。
所以术的作用,主要在于“术以知奸”,说白了帝王之术就相当于一套系统当中 , 专门用来清理病毒,保证系统流畅运行的核心插件 。
不过要想让这一套清理病毒的插件,能够正常运作那么就必须赋予它最高级别的权限 。
而这种最高权限,其实就是韩非子所说的“势” 。所谓势就是指权力和势力,说得再具体一点就是控制力和威慑力 。
在韩非子看来,作为君王 , 不但要拥有对整个国家的绝对控制权,同时在面对手下大臣的时候,也要拥有绝对的威慑力 。
只有这样才能让臣子们服从君王的命令,不敢做出挑战和破坏规则的事情 。也就是说法和术 , 其实都需要权势来作为支撑,才能发挥出相应的作用 。
只有君王的权力和势力,大于臣子的时候 , 才会形成天下归心的局面 。否则一旦君王没有了权势,就等于老虎没有了爪牙,雄鹰没有了翅膀 。
如此一来就会被那些心怀不轨的大臣们以下犯上 , 从而导致天下大乱 。所以说作为君王首先必须手握大权,然后还要懂得驾驭群臣的帝王之术 , 最终才能做到以法治天下 。这就是“法术势”的结合运用 。
但是与此同时,很多人不知道的是,在“法术势”这三个概念的前面,其实一直都有一个更高层次的概念,统领着韩非子的所有思想主张那就是“道” 。
因为韩非子虽然是法家思想的代表人物 , 但他的最终目的,却不仅仅是停留在以法治人的单一层次上,而是主张以道驭法 , 然后以法治天下 。
比如司马迁在史记中,就曾说过韩非子:
“喜刑名法术之学,而其归本于黄老 。”
换句话来说就是 , 韩非子的思想,其实是建立在道这一种源头性的概念之上的 。
他所讲的不单单是人性,而是“道”在人类社会当中的具体运用 。
如果把他的思想理念比作是一棵大树的话,那么我们所能看到的法、术、势,其实只不过是这棵树的躯干和枝叶 。
而“道”才是深埋在地下的根源 , 也就是说他的法家思想,其实是源自于道家 , 而显于法家,本质上是以道为根,以法为体 。
他所提出的一切设想,最终其实都是为了实现道家所说的“无为” 。
韩非子的“无为之法”之所以说韩非子的思想源自于道家,最主要的一个原因就是因为在他的理念当中 。始终都是把君王放在了道的位置上 , 并且提倡君王要以道的特性来对待天下 。
比如道的特性就是无为,具体来说就是让世间万物,都按照天地之间原有的规则自然发展 。而道则始终独立在万物之外 , 对待万物一视同仁 。
而在韩非看来君王也是如此,一样要奉行无为之道 。
因为在他的理念当中,法就是人类社会的规则,有了法律之后,人类社会也就能够形成一套稳定运转的机制 。
君王的作用就是像天地之间的大道一样,站在最高的层次 , 来维护人类社会的规则,保证这套机制能够正常运转 。
具体的方式 , 就是监督作为执法者的臣子,让他们按照一定的规则各司其职 , 依照法理行事 。
也就是说,作为统治者要想维持社会秩序的正常运转,就必须对所有人一视同仁 , 做到真正意义上的平等 。
既不能像儒家一样,秉承礼不下庶人,刑不上大夫的观点,将百姓和贵族区别对待 。更不能像过去的奴隶制时代那样,把底层人民的性命当作草芥 , 随意践踏收割 。
这就是韩非子法家思想的核心论点,不期修古,不法常可 。讲究刑过不避大臣,赏善不遗匹夫 。
而且通过这一点来看,韩非子与道家的思想的确可以说是一脉相承 。他不仅做到了道家所提倡的,天地不仁,以万物为刍狗 , 圣人不仁以百姓为刍狗 。
同时更是深知世界的变化规律,做到了与时俱进 。这种思维理念 , 跟老子所说的“道可道 , 非恒道”有着异曲同工之妙 。
所以说,韩非子其实就是通过法家的形式 , 在实现道家所期待的理想状态 。正所谓天有天道,地有地道,人有人道 。
而韩非子所推行的主张,事实上就是以道的特性,来契合人类社会的规律,最终形成一套能够独立运转的机制 , 这就是所谓的人道 。
法与人道其实从人道的角度来看,先秦时期的道家,儒家,墨家还有法家,他们所追求的都是同一种本质 。
都是希望用自己所推崇的东西,来衡量这个世界的是非善恶 , 规范人类社会的秩序 。
但是却唯有法家所推行的理念,达到了最高程度的契合 。因为道家所提倡的无为而治,只有一个停留在高端层次的概念,而没有具体的落实方法 。
儒家所推崇的礼乐,是属于上一个时代的产物,只能用来规范上一个社会制度的秩序 。毕竟历史的车轮是不断向前发展的,从前的东西用在过去虽然有效,但是却未必适用于未来 。
而墨家所推崇的兼爱,则缺少实际的体系作为支撑 , 只能把希望寄托在人类对鬼神的敬畏之上,这样的模式注定无法长久 。
但是韩非子所推崇的法家思想却不一样 , 他不但有一套完整的理念 , 而且还能够以一个国家的整体实力作为支撑 。
这样一来,他所设想的这一套社会机制,就能够彻底落到实处,从上到下作用在每一个人的身上 , 在最大程度上规范整个社会的秩序 。
也就是说在先秦的诸子,百家当中 , 道家学说对于社会的具体作用要小于儒家 , 而儒家的作用又小于法家所以后来才形成了内法外儒,以道为基地社会运行系统 。
而且自从这套体系统立之后,人类社会中推行的所有制度 , 事实上都可以看作是从韩非子的1.0版本,延伸出的2.0或者是3.0版本 。
然而唯一可惜的就是,秦始皇虽然凭借韩非子的思想,彻底终结了先前的乱世,开辟了一个崭新的时代 。
但是韩非子本人,却并没能亲眼看到这个时代的来临,就死在了秦国的牢狱之中 。这样的结局,或许也正是先秦法家的宿命吧 。他们推动了人道的完善,却也因此葬送了自己的生命 。
小编有话说其实说到这里 , 我们不妨再回过头来总结一下道儒法三家的理念,他们这三个学派的思想就好像是一个循环 。
其中道家的思想就是源头,而儒家就是中间的过程,至于法家就是最末端的体现 。可是到头来 , 却由法家实现了道家的理想状态 。
【韩非子的出现象征着一个时代的落幕 韩非子是什么家】一种最实际化的体系,反而最接近于最虚无缥缈的源头理念 。也许这就是冥冥之中存在的客观规律,是虚与实之间的某种联系 。