照我看 ， 恶女盼儿此举固然是在帮宋引章重获自由 ， 但更是在为自己的价值观行动 。而对人言行一致的真正要求不是对自己的言语兑现 ， 而是对自己的所思所想 ， 进行行动上的兑现 ， 因为这才是生而为人最为核心的信用——一个人对自己价值观的信用 。
偏偏赵盼儿这个坏女人展示出了三位一体的存在方式：敢想敢说、敢说敢做、敢做敢当 。关键还成了一条线 ， 一个女人是否有社会存在的线 ， 而这条线既是她的轴 ， 立体起来也就成了她的骨 。
因为沿着这条线 ， 恶女赵盼儿甚至为今人选出了一条路：用社会人的存在方式存在 。
敢行动 敢负责
而此处要辨清的是 ， “社会人”不是个狭义标签 ， 因而职业女性、家庭女性 ， 都是“社会人” 。譬如家庭主妇 ， 但凡拥有独立思考和见地 ， 拥有为自己言行负责的胆量和严肃性 ， 都是充满实质的社会化存在的 。
【从救风尘到救红尘 恶女赵盼儿】而有的女性难免会拿社会身份当作自己缺乏存在性的借口：譬如主妇抱怨说如果我是职场女性则将会如何成绩斐然 ， 职场女性抱怨说如果我是主妇将会多么游刃有余 ， 这样的人无论从任何角度都是失焦的——谈责任的时候谈权利 ， 谈权利的时候又不讲责任 ， 这不仅成为一部分“女性主义”饱受诟病的原因 ， 更要谨慎的是当女性狡狯地成为了诡辩家时 ， 并不会让她从存在意义上超越自己 。
因为意图摆脱自己的人生责任才是缺乏存在的要害 ， 而这种责任是指人的基础责任 ， 无关性别 ， 说穿了 ， 只有关私欲 。
此时再看恶女 ， 我们不妨做下述思想实验 ， 那就是倘若与赵盼儿的“恶”相反 ， 我们又将会得到什么：一个人不去思考 ， 那就是麻木；不去判断 ， 那就是浑噩；不去行动 ， 那就是怯懦 。这样反推下来就会得到个有趣的发现：“恶”的反面竟无一和一个更“好”的、更“良善”的有关 ， 这也就是说许多人不做“恶女”是因为她们不敢做不想做也无法做 ， 因为她们甚至并没有清晰的善恶之判断 ， 只是随波逐流 ， 不仅更轻便简单 ， 也更容易实现自我逃避而已 ， 而这样的人无论男女 ， 都不值得尊重 。
此时再看女性该如何存在的问题 ， 我想说而凡事总需先解决存在问题 ， 再解决如何存在的问题 ， 而把这一点放到女性问题上时尤需细腻化 。在我看来 ， 恶女赵盼儿首先就在教会女性完成自我存在 。
至于在如何存在这个问题上 ， 七百年前的恶女赵盼儿的方式就更值得七百年后的我们寻味——她在得知好友落难的第一反应是去拿“两个压被的银子 ， 咱两个拿着买休去来” ， 意即为救得好友自由 ， 愿意掏钱认栽 ， 但没想到周舍放出话来说 ， 不离婚：“我手里有打杀的 ， 无有买休卖休” ——在意的不是人的高低死活而是是否归属自己 ， 已是歹毒 ， 但在赵盼儿眼里 ， 把活人当作私产物化 ， 可以 ， 只是连买卖也不肯做 ， 那就是彻底耍无赖了 。
眼看自己肯花钱对方也不肯消灾 ， 赵盼儿于是再次上演了恶女教程：“肯写休书 ， 万事俱休；若是不肯写休书”——那就以身作饵 ， “我将他掐一掐 ， 拈一拈 ， 搂一搂 ， 抱一抱 ， 着那厮通身酥、遍体麻 。”
这一手段放在盼儿是风尘女的身份里可谓精准 ， 只可惜《梦华录》已经把盼儿改成了歌妓 ， 难免执行起此间任务来就束手束脚 。于是在骗诱周舍那段 ， 新版盼儿只是目送秋波兼轻罗小扇扑流萤 ， 虽和天仙形成了气质平衡 ， 但和原作中“将他鼻凹儿抹上一块砂糖 ， 着那厮舔又舔不着 ， 吃又吃不着”的劲头大相径庭 。

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