犬儒主义是什么意思（犬儒主义为什么是一种意识形态）犬儒主义是什么意思（犬儒主

犬儒主义是什么意思（犬儒主义为什么是一种意识形态）后现代主义或后现代性是对现代性所鼓噪的理性、崇高和善的反叛，它反对理性主义的宏大叙事，追求叙事的碎片化和边缘化，这一点与犬儒主义对文明社会的反对不谋而合。
建基于精神分析基础上的意识形态理论是一种重要的现代意识形态理论形式。与此同时，齐泽克在其《意识形态的崇高客体》中多次提到了盛行于后现代社会的另一种意识形态，即犬儒主义的意识形态。那么，犬儒主义的意识形态理论究竟具有怎样的特征?齐泽克的意识形态理论与犬儒主义的意识形态又有何区别?这是研究意识形态理论者不得不面对和思考的问题。本文通过考察犬儒主义的概念及其意义变迁，在阐述齐泽克意识形态理论的基础上，试图对犬儒主义的意识形态做一梳理和分析，以推动国内意识形态的研究。

1从愤世嫉俗到玩世不恭

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犬儒主义作为一个学派，它源自古希腊：作为一个概念，它历经二千多年的历史沿革，其含义也经历了发展和变化的过程。我们简单地将这一变迁过程概括为“从愤世嫉俗的清高到玩世不恭的认同” 。在此，我们不能详细追踪这一概念的发展史。然而有一点必须指出的是，齐泽克在《意识形态的崇高客体》中提到的“作为一种意识形态的犬儒主义”，主要是在一种变化了的意义上，也即现代或后现代意义上所表现出的犬儒主义的形态。为此，我们还得从古希腊哲学谈起。

首先，犬儒主义是古希腊晚期的四大学派之一，它拥有自己独特的行为处事标准和道德追求。一般认为，犬儒主义(cynicism)的代表人物是苏格拉底的弟子安提斯泰尼(Antisthenes)：但如果提到犬儒主义，还必须提及另一位著名的犬儒主义者第欧根尼(Diogenes) 。这位行为怪异的哲学家因为其住在木桶里的怪异行为而更为人所知，因此被称为“住在木桶里的哲学家”，并被人称为犬儒主义者。概而言之，所谓“犬儒主义者”，大都是言行举止独特，特立独行者。他们我行我素，旁若无人，放浪形骸，漠视世俗的评价和言行标准，但却自有其独特的言行标准，他们忠诚可靠、感觉灵敏和爱憎分明。犬儒主义，顾名思义，其含义所指就是其言行如“犬”或“像狗一样的人” 。因此，如果按照世俗社会的标准，犬儒主义理当被归入另类也。犬儒主义主张人们要摆脱现实社会的世俗利益，去追求自己所认为值得拥有的善。而所谓的善，在犬儒主义看来，则是因人而异，迥异于现实的世俗社会。第欧根尼以生活在木桶里而自得其乐，他曾有一句名言：“重估一切现存价值” 。这既标志着他对当时世俗社会的价值标准的不满，也意味着他对自身价值的追求。在犬儒主义那里，世俗社会，也即文明社会的名誉、地位和金钱都是过往烟云，甚至是罪恶的源头。相反，自然远远比文明更值得人们去追求，也更为真实，因此人们应该重新回归自然，追求自然的生活方式，控制自己的世俗欲望，践行简陋俭朴的生活方式，以磨练自己。只有这样，人才能有个人的心灵自由。而一味追求快乐，则只会走向快乐的反面。
其次，犬儒主义概念经历了从愤世嫉俗到玩世不恭的处事哲学的演变过程。在西方哲学史上，从古希腊之后的犬儒主义到现代的犬儒主义的含义已经发生了某些变化。早期的犬儒主义者是根据自身的道德原则来蔑视世俗的观念，他们拥有自身的行为准则和信念，不为世俗社会的诱惑而动摇，如早期的第欧根尼是一个极其严肃的犬儒主义者，他是一个激烈的社会批评家，他热烈地追求真正的德行，追求物欲之下心灵的解放和自由。但随着历史的发展，后期的犬儒主义者虽然蔑视传统社会的世俗观念，但却丧失了赖以为标准的自身道德原则，转而认可现实社会的世俗理念，并演变为某种程度的“玩世不恭” 。实际上，从愤世嫉俗到玩世不恭，其间的转换只有一步之差。这一转变的逻辑是这样的：对世俗社会的否定，必然导致所谓的文明社会道德标准的否定，转而追求所谓“自然”的道德标准。然而，对文明社会的道德价值的否定必然会进一步模糊或混淆道德标准，进而模糊高贵和低贱的等级之分。因此，在后来的犬儒主义看来，既然无所谓道德的高尚，那也就无所谓低贱或下贱之说，因为高尚本来就是相对低贱而言的。如此，高贵和低贱在他们眼里都是无所谓的，两者都不是什么了不得的。这一逻辑发展的结果是，对世俗的全盘否定变成了对世俗的欣然接受，进而，可以不管世俗的好坏，一概笑纳。犬儒主义的这一转变与20世纪末的后现代主义有融合的趋势。总的来说，后现代主义或后现代性是对现代性所鼓噪的理性、崇高和善的反叛，它反对理性主义的宏大叙事，追求叙事的碎片化和边缘化，这一点与犬儒主义对文明社会的反对不谋而合。于是，古希腊犬儒主义的愤世嫉俗就变成了后现代社会里犬儒主义者的玩世不恭。了解犬儒主义这一含义的转变，对理解齐泽克所谓的犬儒主义的意识形态非常重要。因为齐泽克正是在此意义上，也即后意识形态的意义上来谈论作为意识形态一种形式的犬儒主义的。