什么是知识分子（＂知识分子＂是什么人？）( 三 ) 西方的真理追求什么是知识分

科学精神十六、七世纪在欧洲兴起，那时科学是一种解放的力量，法伊尔阿本德把当时的科学思想称为"许多相互竞争的意识形态的一种"，而当科学成为主导的意识形态，我们就称之为科学主义。我认为可以从三个方面概括科学主义，一，科学是整体的真理。二，科学是确定不移的真理。三，科学是普适的真理。虽然我没见到哪位论者持有绝对科学主义的立场，但很多论述含有科学主义的某些特征。
【什么是知识分子（＂知识分子＂是什么人？）】科学是有组织的知识，越来越多的知识为科学接管，成为科学知识，同时知识的范围也大为扩张，关于夸克的知识只有通过大量的间接步骤才能获得，靠直觉是无法获得的。由于科学（论证性认识）的成功，人们设想，有一天可以使科学成为一个无所不包的知识体系，既可以揭开所有未知领域的秘密，又可以返回来以科学方式重新建构一切直觉和亲知。
科学的一个主要目的就在于减少知识的不协调不统一，然而，无论科学怎样发展，我们仍有大量知识未被网罗在同一个知识系统之中。整体论证的野心不可能成功。本文不拟详细论证此点，但可以提到几个原故。一个最外在的原故是整体过于庞大、复杂，特别是生命和精神现象太复杂了。物理学能够追溯到250亿年前宇宙发生的事情以及这250亿年间宇宙发展的大致脉络，但即使作出同样的努力，我们也无法从一个人的精神现状通过论证追溯到他25年前的精神状况和他这25年来精神发展的大致脉络。人在宇宙中只是区区一粒微尘，但其丰富性却与整个宇宙相当。这种丰富性的一个来源是人的反身性，对世界的认识会反过来改变人的行动。然而更内在的原故是，如果一切都要论证，那就什么都论证不了了。这一点下文还将讨论。
科学主义的第二点是主张科学是确定不移的真理。一方面，论证并不保证知识的确定性，前提可能错，推论的过程可能出错，另一方面，直觉可以非常确凿，亲知甚至可能比一切推论的知识都更加确定可靠。我们无法直接比较科学知识与亲知哪个更加确定可靠，问题倒在于了解科学的确定性从何处来。科学知识的确定性来自论证来。论证把一项知识纳入一个系统，从而获得其它知识的支持，同时能得到多方面的检验。知识并不因为未加组织而不正确不可靠。一个部落能够正确地计算潮汐，同时能够正确地计算月缺月圆，但这两种知识却没有被组织在同一个系统之中。既然不在一个系统之中，我们就不能用这种知识的正确来保障另一种知识是正确的。一个部落具备关于月亮赢亏的正确知识，同时却用天狗来解释月蚀现象。科学的一个主要目的就在于减少知识的不协调不统一，而在这一过程中提高了知识的确定性。科学确实在一种特定的意义上提供确切的知识，但不宜笼统地宣称科学知识才是确定的，论证提供了一种特定意义上的确定性。直觉可以非常确凿，但它的确定性行之不远。
科学主义的第三个信条是：科学是普适的真理。科学知识的确具有普遍性，2＋2＝4，同体积的气体分子数相同，这些真理不受时间地点限制。但所谓不受时间地点限制，不是说它可以应用在任何时间地点，而是说这样的知识不是就它坐落的情况来考虑的，而是就它与其它知识的联系来考虑的。不无生硬地从语词上加以划分，那我要说，普遍的不等于普适的。
科学是系统的知识，这话似乎隐含，其它的知识都是零星的、局部的。相应于"局部"的英语词是local，现在在社会学里通常把local knowledge译作"地方性知识" 。"局部"只是"地方性"的一层意思，"地方性"更重要的意义是一方水土养一方人物。我们虽然不知道地方性知识是否能够适用于本地方之外（经常不能，这一事实在民间文学中提供了很多愉快的笑料），但我们却知道这些知识从何处产生，应用于何事。科学真理不受具体情境的限制，也就是说，任何具体情境都要形式化为具有普遍性的条件，例如我们不说阿佛加德罗定律只在相同温度和压强的条件下成立，因为相同温度和压强是已经完全形式化了的条件，包括在阿佛加德罗定律之中，是这条定律的一部分。科学真理的普遍性来自形式上的抽象，而不是来自普遍适用。